本計畫為一年期計畫,計畫目的如下: 為便於學生學習，改善教材以增強教學效果，出版教材，方式如下： 1. 歷史是一門整合性學術，兼具人文與社會科學特性，坊間教材多以人文學科方式撰述，缺乏統整性。晚近史學發展，已從傳統史學走向新史學，不但要求拓寬題材，擴大範圍，把社會看成自己著作的基礎，在要求理論基礎下，社會科學之方法與理論遂成史學寫作的重要基礎，將參酌此方向加以撰述。 2. 大學入學形式領導教學內涵，學生之歷史素養明顯低落，見連文科學生亦有此傾向，從歷年學生試卷與所繳報告就可看出。此並非學生素質差，而是方法和態度跟以前有所不同，教授內容必須更弦。史學受到科學發展的影響，形成史學典範（paradigm）。基於此，以深入淺出方式為之，史學生多方面思考來替代背誦。 3. 合授課程，教材出版有利於整合，建構課程邏輯系統。 4. 為落實歷史教育，冀期達到以下目標： (1)過去與現在結合 將現在與過去的關係相互連結，古今是認識對過去建構的過程。是以過去來反映現代，通過過去來理解現在；通過現在來理解過去。 (2)繼承與創新連結 創新離不開繼承，強調在批判的基礎上的創新，以跨學科的基礎尋求新的，尤重多層次、多方面的整合，並從整體上把握，不斷更新以達到創新，“讓歷史照亮未來行程”。 (3)建立全球史觀 全球文明的宏觀視野，觀察整個世界的發展進程，能公正評價各個文明，注重世界各大文明及其連結和相互影響。 本計劃結果,分為九個章節,如下所述: 第一章 序論 第二章 世界古文明的發展 第一節 埃及古文明與兩河流域古文明 第二節 中國古文明 延伸閱讀 第三章 西方古典文明 第一節 希臘古文明 第二節 希臘化時代 第三節 羅馬文化 延伸閱讀 第四章 西方近代文明的開啟 第一節 航海時代與全球的連結 第二節 宗教革命、宗教倫理的重建與近代文明的開啟 延伸閱讀 第五章 西方文明的發展 第一節 啟蒙運動 第二節 現代浪漫思潮的興起 延伸閱讀 第六章 西方文明的嬗變 第一節 工業革命與資本主義的發展 第二節 共產革命及其影響 延伸閱讀 第七章 西風東漸：東亞文明的嬗變 第一節 資本主義在中國 第二節 近代中國與日本面臨的衝突與調適 延伸閱讀 第八章 當今世界文明的發展：世界新秩序的降臨 第一節 本土化、區域化與全球化 第二節 世界文明秩序的重建 延伸閱讀 第九章 當今世界文明的發展：東亞文明的未來 第一節 儒家思想的轉型 第二節 東亞崛起與文明的未來 延伸閱讀 已完成章節之摘要如下: 史學是一門整合性學術，涵蓋人類全部物質與精神生活，直至今日已從後（post-）進入至重建（re-）時代，人類過去的經驗為重建，特別是文化的重建，提供厚實的基礎，目的猶如《大國崛起》中所言“忽視過去的人，在未來行程只是一個缺乏思想準備的匆匆過客；忽視過去的國家，面對世界變局將不會有成熟的選擇，甚至有迷失方向的危險”，“讓歷史照亮未來的行程”。歷史不僅在回顧過去和古人，而是藉此展望未來和來者。 哲學家羅素（Bertrand Russell）以一個非史學家身份認為，應把歷史作為一種樂趣，作為一個在嚴酷世界所能容許閒暇時刻中的一種賞心的樂事而又有益的消遣方式。他並將歷史分成大型與小型兩種，二者均有其不同價值，應同時並進。大型的助我們了解世界發展的進程；小型的使我們意識到有趣的男人與女人有關人性的認識，將美的東西留下來。不論大型或小型的歷史，懷“古今多少事，都付笑談中”，“青山依舊在，幾度夕陽紅”的“白髮漁樵”心態，真誠面對歷史真像，並能在當代顯示其功能，才可謂賞心目的。 從認知心理學（Cognitive Psychology）來看，人對於來自於知覺、注意、表象、學習記憶、思維和語言等心理過程或認知過程，均會如電腦般處理資訊輸入，輸出而形成之資訊加原理，即使深入無意識層或潛意識層之中，依然會在適當時機顯現出來。不論個人或國家都無法永遠作選擇性的遺忘，人對於未來，必須建立在過去客觀的基礎上，才能完成其主觀的願望。人對未來之欲望，一旦可以被幻想、被言傳就可進入想像或象徵界，而將置於幻覺的主觀世界，歷史對未來作用，往往流於拉岡（Jacques Lacan）想像界、象徵界與現實界三者相互影響中，歷史之賞心之處亦在於此，即使歷史之研究與方法不斷更新，依然脫離不了主觀與客觀的範疇，傳統規範性（normative）理論依然受到重視；展望建立經驗性（empirical）的法則亦為史學努力的目標。 全球化時代來臨，並非意味著全世界都一樣，全球史觀的發展是一種理想，也是我們努力的方向，其所帶來全球村的觀念，並不能消縻各國地區間的差異。全球化帶動文化重組（cultural reformation）促進了文化整合與涵化（acculturation），文化的多樣化，但亦促成了文化抗阻（cultural resistance）而形成一種對抗式的涵化（antagonistic acculturation）。文化整合與涵化亦必落實於本土化（localization），全球在地化（glocalization）之觀念產生亦在於此，致使現代化（modernization）亦從西化（Westernization）轉化成整合式涵化式本土化。 從十五世紀大航海時代以來，西方發展突飛猛進，無論現今運作之政治、經濟、社會、文化、科學與科技……無論就理論或實際運作均來自西方，因而我們特別重視西方自文藝復興以來文明的發展與嬗變。舉凡大航海時代帶來的全球連結；宗教革命後之天主教改革與新教產生及其宗教倫理與西方資本主義，甚至共產主義興起間之關係；工業革命改變了以前生產，技術進而科學之進程，科學所具備實證性、系統性、解釋性與預測性，成為普遍法則，增強人戡天能力，使全世界成為其應證與實驗之場所；啓蒙運動以自由、平等解除中世紀來人被体制化的枷鎖；當然二十世紀共產主義之興起與共產國家之形成對西方自十五世紀以來之挑戰與影響，亦為我們陳述範疇。 東亞在中國影響下曾締造出輝煌的儒家文明，阿拉伯世界亦產出影響深遠的伊斯蘭文明，但在近代西方勢力籠罩下，均無法與之匹敵。近代以來能在西方逼廹下，致力尋求維新變法以圖強者，惟有東亞諸國，其中日本已能與西方並駕齊驅，其後之亞洲四小龍與中國大陸正在急起直追。這些東亞國家與地區共同特徵，就是受到儒家思想之影響，雖然東亞地區環境之不同，然儒家思想經由社會化而內化為其人格一部分，使儒家文明成為東亞文明的代表與主體價值。 從全球體系的地區結構來看，日本已進入中心結構，它所積累與生產的中心為更大體系製造成品；高度需求外國原料與勞動力；高度社會分化與專化，而其他國家與地區則屬於依附結構。同樣受儒家文化影響而產生差異，這也就是我們所探求的目標。依據文化地理學（Culture Geography）概念，東亞地區之地理位置與特殊的歷史與社會背景，在西方文化影響下，自然使其文化走向形成獨特區域性格（regional personality），航海時代來臨使海島與沿海地區走向開放，區域性格之再社會化亦會重構。 儒家文化有其可變性與不可變性，基本上乃代表東亞之儒家文化與西方文化衝突，從東亞現代化進程中，尤其是中日兩國，觸及社會結構，贊成者與反對者均從儒家找尋立論根基。可以看出中國近代以來從“中學為體，西學為用”，“全盤西化”，“文化大革命”直至今日“古為今用，洋為中用”，及“建立和諧社會”，使可變性與不可變性整合並涵化而帶動儒家文化的更新，使儒家文化得以延續；而日本亦在大久保利通之全盤西化、福澤諭吉之“脫亞近歐”，到伊藤博文之融合政策與澀澤榮一之《論語與算盤》帶動義利整合，亦使儒家文化產生變革與更新；韓國亦夾在中日兩國與西方文化之下，朱子學之與起亦帶動儒家文化之轉型。東亞文化轉型帶動現代化近程，正是一種新模式（model）建立，亦足以為其他地區所參考，亞洲新四小龍亦步四小龍之路前進，因而東亞與西方文明發展與嬗變，成為本書之主要範疇。 文化涵化失基本上可分成文化播化、衝突、融和與更新四個階段，當然亦可由播化直接進入融和與更新。就東亞而言，則是完整走完上述四個階段。現今在全球化發展趨勢下，文化播化不斷進行，衝突亦時有所聞，尤其是當東亞崛起時，杭廷頓（Samuel P. Huntington）在其《文明衝突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order）所謂文明衝突，薩義德（Edward W. Said）在其《文化與帝國主義》（Culture and Imperialism）認為只有一種思想的最初倡導者才懂得並能利用這種思想是一種混亂的，有侷限的優先觀念。一切文化的歷史都是文化借鑒的歷史。文化永遠不只是擁有的問題，絕對的債務人與債權人借貸的問題。這是一個普遍準則。就東亞各國儒家文化轉型而言，儒家文化經由內部衝突而走向調適，對外來文化終將會藉由整合涵化調適而廣其內涵，猶如中國自漢以來儒家之轉型，尤其在面對佛教而來的衝擊，佛教缺乏一套像韋伯（Max Weber）所闡述完整的新教宗教倫理，儒家倫理觀正補足了其缺失，使佛教具有“現世”觀；佛教之哲思亦豐富了儒家內涵，“格義”成為、儒家轉型的立基，儒家思想帶動佛教本土化，並傳至東亞其他地區與國家，成為地區主流思潮。 全球化至今並未有明確含義，至今存有許多爭論。社會學家紀登斯（Anthony Giddens）將其視為是強化世界範圍內的社會關係和相互依賴的過程，也是政治、經濟、文化和社會因素綜合的結果，此過程充滿著不確定與內部相互矛盾，其結果也難以預料和控制，在過程之中，必然產生衝突。可從涵化與文化多樣性两種觀點來看，它可視為涵化階段之必然過程，也可視為抗拒涵化的結果，帶動基本教義派的與起。若從文化多樣性來看，正意味著全球化是一種包容與對其他不同文化的尊重。本書將從當代文明發展來論述東亞文明在面對全球化不確定因素下的調適與定位。