一、 內容安排 每篇章的內容有會有「現象發想」、「理論與概念」、「問題討論」、「概念辭典」、「議題深探」、「延伸閱讀」等部分。 （一）現象發想：先從日常生活的現象舉例讓學生能夠直接連結這些問題意識，在引導學生進入到「理論與概念」的部份。 （二）理論與概念：從性別社會學，講述專家學者的理論，性別的社會學解釋與其他學派的解釋相異，女性研究和男性研究的歷史經過與演進等等。 （三）問題討論：各小節中安插問題討論，作者提問讓讀者更加深入思考。 （四）概念辭典：將專有名詞列表解釋，例如「社會化」、「玻璃天花板」、「媽咪跑道」、「父權體制」等。 （五）議題深探：各篇章中的議題深探，例如「母職是天性嗎？」；「科技來自人性還是性別？」。 （六）延伸閱讀：另外書目推薦，與影劇電影推薦，提供更多的性別相關資料給學生們閱讀。 二、 各章摘要 將內容重新編排設計以符合台灣社會的性別議題與歷史變遷，總共七篇章節，各篇章內容摘要如下： （一）緒論 當眼前迎面而來一個人，我們總可以立刻判斷是男是女，如果無法從外表、身材辨別，只要知道他進了哪一間廁所，也可以知道他的性別為何。這些意象已經太過於平常，使得我們不會懷疑有什麼不對，彷彿性別是天生，如同自然界中的一條律則。然而，試著想像有一天你起床後發現，你變成了相反的(opposite)性別，你的生活會有怎樣的轉變？相信你會對著鏡子大叫，因為，你所熟悉的一切都已經不再熟悉，你必須或者可以說被迫，要改變以往的生活型態。 我們對於自我的性別認同，同樣也是建立在外在的社會期待和內在的趨力，從家庭、學校和媒體等社會化機構學習社會期待，每當我們出現在他人面前，即是性別一次又一次的展演。 延伸閱讀： 【文獻】 1. 酒井順子，2006，《敗犬的遠吠》，陳美瑛譯。台北：麥田文化。 2. 吳嘉苓、成令方、雷祥麟主編，2004，《科技渴望性別02》。台北：群學。 3. 畢恆達，2004，《空間就是性別》。台北：心靈工坊。 【影片】 1. 父女變變變（2008），高成麻畝子、吉田健導演，昇龍公司發行。 2. 熟女真命苦（2008），吉野洋、南雲聖一、佐久間紀佳導演，群體影業發行。 3. 敗犬女王（2008），洪智育導演，三立電視台發行。 （二）文化意識 這一章主要提供很多文化面向來探討性別，在語言與媒體上，是如何形塑性別，透過語言與媒體如何認識到性別。同樣地，在宗教上，也透露出很多關於性別的訊息，性別是如何在宗教當中被披露。透過以上這些面向來了解，社會是如何透過各式各樣的方式建構出“女性”與“男性”。 （三）社會化和社會互動 社會化是我們學習我們屬於或希望屬於的社會團體或文化規則的過程，並且學習在那一個脈絡下去定義我們自己和他人。經由社會化我們會把社會化的群體規定和定義當作是正確的，並且內化社會價值標準至個人本身，並學習角色技能以適應社會生活。就像我們從小到大學習的文化中學到的就是：「男兒有淚不輕彈」。因此可以發現我們的社會中，和女性相較，男性較不輕易地表達出自己的情緒，不輕易落淚。這是因為男性已經內化了「男性要表現出理性和男子氣概」的這種價值，然而「哭」這個行為顯得既不理性又沒有男子氣概，因此男性不會輕易地哭出來。我們學習到的社會化內容，不只是受到我們居住的不同地區的文化差異所影響，也受到其他我們屬於的重要的社會類別（特別是種族、族群和社會階級）所影響。 （四）家庭與親密關係 隨著時代變遷，家庭的組成模式，也和過去不同。越來越多人選擇同居關係，家庭的構成不再絕對建築在婚姻和法律基礎上。然而，我們都有著家庭的觀念，設想自己和別人都有一個家。家庭，是我們社會生活的中心，我們從中學習社會化的第一課，也在其中找尋情感依賴、經濟來源、和繁衍後代。 家庭和個人、社會生活密不可分，其中也和性別關係緊密相連。家庭，讓一個嬰兒成為女孩或男孩，建構男性和女性特質；家庭中，男性被期待承擔經濟重擔，女性則相夫教子，管理家務。許多有關家庭的想像，皆已深刻性別化，有些我們視為理所當然，有些隱而不見。 延伸閱讀： 【影片】 1、白先勇（1992）孽子。臺北：允晨文化。 2、孽子（2003）曹瑞原導演，公共電視發行。 3、我的希臘婚禮（2002）Joel Zwick導演，華納發行。 （五）經濟和工作 日常生活中經常能發現「經濟」影響我們在社會中的地位與行為舉止。經濟安排的重要影響了人對於生活的品質，無論食、衣、住、行該購買怎樣的產品才能讓自己的生活過得更好？如何吃的養生、能「樂活」的過生活？如何挑選奢華的高級皮包和佈置有品味的生活家居？這些都建立在穩定的經濟來源，也就是獲得一份工作來養活自己和家人。 然而在這其中也隱含了性別的階層化，我們如何從日常生活中去觀察到父權體制在經濟層面上所釋放出的意識形態，使得人們無法察覺在許多事物上是實際存在性別的差別待遇。大企業的資本家經常透過報章雜誌訴說自己的行銷理念，自己是如何成功的「盡自己最大的努力改善自己的生活」(pull yourself up by your bootstraps)，試圖放大個人經驗來取代某些被刻意忽略掉的優勢機會存在，那些像是個人出生的背景、時代背景的經濟機會、社會化的性別差異等。這些都是社會上存有「機會的外部限制」，一個人的成功與否會因為這些外部機會的局限而有所不同。前副總統呂秀蓮在卸任後曾表示「很多人不習慣有女性副總統」 ，她認為在她就任其間不斷被醜化和矮化其形象，明顯表現出現代新女性的職業困境，就算她曾經擔任國家副元首的職位，但似乎也代表女性只能被接受有能力可輔助總統的角色：以台灣目前的政治走向而言，女性仍會因為性別角色的侷限而被限制攀升的機會。 延伸閱讀： 【文獻】 1. 王宏仁，2006，〈男性氣魄與可「娶」的跨國婚姻：為何台灣男子要與越南女子結婚〉。《台灣東南亞學刊》，3(1)：1-36。 2. 夏曉鵑，2002，《流離尋岸：資本國際化下的「外籍新娘」現象》。台北：唐山。 3. 藍佩嘉，2008，《跨國灰姑娘：當東南亞幫傭遇上台灣新富家庭》。台北：行人。 【影片】 1. 北國性騷擾（North Country）（2006），美商華納家庭娛樂有限公司發行。 2. 慾望城市（Sex and city）（2003-2004），巨圖科技股份有限公司發行。 3. 蒙娜麗莎的微笑（Mona Lisa Smile）（2004），得利影視股份有限公司發行。 4. 庶務二課（ショムニ）（1998-2002），富士电视CX。 5. 熟女真命苦（anego）（2005），日本電視NTV。 6. 熟女在身邊（Around 40）（2008），東京放送TBS。 7. 老公當家（アットホーム．ダッド）（2004），關西電視KTV。 8. 派遣女王（ハケンの品格）（2007），日本電視NTV。 （六）政治和法律 公共政治和社會結構系統中，女性，一直是一個被忽略、被排擠的角色，而為何會出現這樣的一種狀況？男女不是應該要平等嘛？至少在現代社會是這麼樣正常的想法和說法，不過，在實際的狀況中，男女不平等的狀況一直都在，只是我們就生活在其中，因此沒有辦法那麼輕易的察覺到它，它叫做─父權體制(patriarchy)。女性在制定法律(law-making)、解釋說明(interpreting)以及實行能動性(enforcing agencies)是少數的，這個情況，指出了長久以來女性對於政治的無力。這也解釋了在傳統法律中的性別歧視，且與公眾態度改變的緩慢相關。為什麼會與公眾的態度有關呢？因為大眾會有一種偏見、印象，認為「參政是男人的事情」。從希臘時代開始，公眾的會議便只有男人得以參與，所以女性一直被摒除在公共政治事務之外。雖然時至今日，這種狀況已有所改變，但，綜觀全世界，女性參政的比例，跟男性相比，仍是差距甚大。 延伸閱讀： 【影片】 金法尤物（Legally Blonde）（2001），勞勃路克提導演，福斯。 （七）未來展望 我們也許都能夠認同社會是會不斷地變遷的，可是當我們遇到阻礙的時候，我們卻常常拿「這世界本來就是這樣」的藉口來說明我們沒有前進的問題是出自於社會的。當我們看清楚這世界的本質為何的時候，我們自然可以去面對這改變中的性別體系。性別體系指的是，透過社會安排連結到性別的一個意涵和差異的體系。簡單來說，我們出生就被賦予了屬於我們性別的意義，就像男孩就包個藍色的毛巾，是女孩就包個粉紅色的毛巾，而實際上，藍色與粉紅色都跟性別角色沒有任何關係，之所以這麼做只是因為社會上要區分性別。 但是當我們更仔細地去看整個社會變遷的時候，我們不難發現，我們與前人有多大的差別，就像清代的婦女裹小腳，而現在的女性有更多的鞋款供給她們做選擇。所以我們沒有理由相信一個體系會千年不變的存在，我們能夠相信的就是性別體系正在改變中。