深化課程——東西哲學思想 一、前言 東西哲學思想由廖宏昌、越建東、楊凱麟老師合授，將針對東西方不同哲學思想體系，選擇儒學、佛學與西方哲學作為教材，俾使學生在接觸不同思想時，了解各種思想的特殊性與側重點，進而了解東西方思想的特色與異同。 二、課程大綱 儒家哲學思想 1. 以儒家思想作為介紹主軸，並以孔子「修己」、「安人」兩大內涵做為核心。 2. 旁及儒家及先秦諸子思想，如道、墨、法、名家等做概略性介紹 佛教哲學思想 1. 基本教義：四聖諦、業、輪迴與世界觀、緣起與無我等 2. 修行道次第 3. 心識論 4. 中觀哲學 5. 唯識哲學 6. 佛性論 7. 中國佛教哲學 西方哲學思想 1. 「哲學」的誕生 2. 差異思考與同一思考 3. 思考存有的問題：生命與死亡 4. 真理與虛構 5. 哲學在當代的意義 6. 哲學在當代的實踐 三、課程主旨與課程目標 儒家哲學思想 1. 本門課程以孔子修己、安人概念為核心，介紹儒家思想。 2. 以西方哲學、春秋戰國中國諸子思想，比較儒家思想特殊與著重之處。 3. 討論現今社會儒學的困境與轉機，如何增加儒學在當代的彈性。 4. 請同學進行報告寫作，抒發對當代儒學的看法及建議。 佛教哲學思想 1. 介紹佛教哲學整體概念，諸如各時期各種重要派別之中心教義、修行方法等。 2. 了解中外學者豐碩的佛教哲學研究成果。 3. 培養學生對佛教哲學有廣泛吸取新知的興趣，以及對專門課題有獨立自主的基本學習和研究能力。 西方哲學思想 1.了解「哲學」的誕生過程 2.了解哲學的差異思考與同一思考的差異何在，理解各家學說產生的原因 四、課程內容概要與講授方式 本門課程分成三個類別，即儒家、佛學與西方哲學三方面，由三位教師共同講授。 儒學的部分重在以孔子學說為主體，析論儒學在當時出現的意義與目的，儒家最重要的精神在於「仁」的實踐，實踐的過程包括「修己」與「安人」兩大部分，以「己立而立人」作為實踐「仁」的程序，本門課程試圖告知「仁」何以是「人」的判斷標準，並揭示儒家認為「人」是由「自然人、本質人、君子人、聖人」四種類型逐漸修身成德的方式，藉由「學禮」的過程，經過「即禮以求仁 →約之以禮→自覺地依禮而行」的階段。經過獨善其身的修己階段，儒家最重要的精神便在如何以儒家的思想「用世」，在此討論儒家學對對政治人物的要求，及對民生、經濟、軍事、教育、政治等議題的各項看法。進而比較儒學與其他先秦諸子學說的差異，理解儒者何以「如是言」；在課堂講述過程中，歸結當代各項時事的討論，研究儒學對於當代社會的影響，並探討身為儒者，如何在當代立身處事，或者面對現代話語西方文明的衝擊，儒學可能的發展與必須面臨的挑戰，及儒學本身如何因應時勢變化。 佛教哲學思想首先解釋佛教哲學的基本架構，即第一聖諦—苦諦：巴利文「苦」Dukkha（梵文作Duhkha）一字的翻譯：suffering, unsatisfactory, unpleasant, painful, causing misery, grief, sorrow…那Dukkha是甚麼？可指一般的苦難，但進一步有「無常」之意，「無常」是佛教生死學：生、老、病、死是人生不斷在上演的無常，包含各種無預警的自然災害、人為災害等。佛教強調人生無常，時時刻刻會遭遇死亡襲擊的事實。苦的形式有很多種，但佛教強調「世間有苦難並不是否認人生有樂趣」，而是這些喜樂是無常、苦、變易不居的，一旦消失隨之而來的就是空虛感，這種落差正是一種苦的根源。苦主要有三種：1.一般苦難的苦（苦苦）2.由變易而生的苦（壞苦）3.由因緣和合（條件具備）而生起的苦（行苦）。而佛教所強調的是第三種－行苦，凡是有條件組成、任何好的事情終究會消失。 第二聖諦：集諦——苦之生起。苦的根源，就是『渴（愛）』。它造成『來世』與『後有』；與強烈的貪欲相纏結，隨地隨處拾取新歡。 第三聖諦：滅諦——苦的止息。滅意味著苦有可能止息，但需要對執著的斷除，即梵文的涅盤之意。涅槃是徹底斷絕貪愛：放棄它、摒斥它、遠離它、從它得解脫。 第四聖諦：道諦，是達成涅盤的道路，一般稱為八正道。這八條途徑在促進及完成佛教的基本訓練：就是所謂的戒、定、慧的三學。 無我－在人身內或身外，沒有一常住不變的實質，名為神我、我、靈魂、自我、個我 。無我的概念裡，對存在是以業跟緣起為基礎。緣起論有十二法則，有一個著名的緣起法則公式：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」 「無我」的緣起十二法則：無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老、病、死、憂、悲、苦、惱。後面則是四聖諦的苦諦。佛教認為生命的開始是無明，不知道怎麼出來，是過去造了種種的業而來，開始生死流轉緣起法則：無明→行（過去的業）→識（胚胎的神經系統開始發展之時）→名色（胚胎的感官尚未發展之時）→六入（胚胎的六種感官發展之時）→觸（出胎後以接觸外境為主，乃至二、三歲為止）→受（四、五歲至十四、五歲間，感性極勝）→愛（愛慾強烈之十六、十七歲以後）→取（貪著心勝之三十歲以後）→有（業力累積的存在體）→生（存在體的再生）→老、死、憂、悲、苦惱等十二緣起。這些是生命中無法避免的階段。 業：有情流轉生死的動力，由身心的活動而留有力用，即稱為業。從業的發展過程說，由於感官觸對現境，或想前念後，即從審慮、決定而發動身語的行為；在這身語動作時，當下即引起業力。而在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。業的產生跟複雜的因緣有關係，可分為： 1.定業－故意所作的強業，必定要受某種果報。 2.共業－依自作自受的法則，自己所作所為的，當然由自己負責。但人類生於自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接間接的與他有關。對他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從影響他人說，即是共業。大乘佛教的重要思想－般若心經。般若的意思就是空（五蘊皆空）。色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。空之意，表示終究會不存在。不同於早期佛教的生－滅思想，大乘佛教則是不生不滅，要打破執念；無苦疾滅道，心中免去掛愛。讀般若心經是為了明白「空」的道理，長期閱讀背誦之後會有更深的體會。 大乘佛教主要的哲學思想－中觀。中觀哲學的創始人是西元二世紀左右的印度人龍樹，其重要著作《中論》談到三個核心思想－緣起性空、中道、二諦。榕樹是印度的貴族，本屬婆羅門教，天資聰穎，幼時背誦許多視為上天啟示的典籍，也曾經學習、追求當時的幻術，誤用差點致死。 緣起性空－「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者」。所謂法，指任何一切事物、道理，這些法都是從條件、因緣來生起的。所以這一切法，都是因緣條件而生起，所以本來是空物，而帶出緣起性空的道理。因為空，才有種種的可能性，因為本性是空，人才可能在成長中逐漸變化。 西方哲學思想則先介紹何謂哲學的基本面貌，討論哲學的開始——「哲學」與「愛」；並認識哲學出現的可能：人在何時會承認自己無知。及介紹哲學體系的建構者柏拉圖，研究其人對哲學的影響與貢獻，並延伸討論在哲學觀點中，世界與我的關係，藉由影片欣賞，連接人對真實世界的懷疑與認識，再藉由「差異與同一」、「空間的規訓與監視」、「城市的空間與生命型態」等思考模式理解哲學家的思考方法，及如何利用哲學方法建構這學的認知體系。 五、執行情形 在每週的講述課程中，配合投影片解說與影片欣賞的方式，使學生了解各類思想體系的特色，並利用課堂問答及課後心得寫作的方式，使學生反芻當日課程介紹的內容，教師與助理再針對其有疑處解釋作答，使了解自己學生對於當日課堂講授知識的吸收的進境。而對於哲學思想的應用與舉例，教師則以現實社會問題與東西方重要思想、主義，俾使學生了解其特色與樣貌。在課程結束之際，則以測驗、問答的方式，了解學生吸收的程度；或是請學生自行選擇相關議題，利用報告撰寫的方式，是其反思本學期課程中，他們對各類思想的看法，與思想對學生帶來的刺激與思考。 六、分析與檢討 1. 本門課程屬於人文思想的基礎性與介紹性的課程，囿於時間有限，且學生多為理工科系，對此非本門的科目已無甚認識，因此課程講授難以深入，僅能以淺顯資料說明。 2. 學生對於各類思想的已有基本認識，但缺乏進一步深入了解的意願；課堂討論中，學生僅是直覺式地針對各類思想提出反駁與批評，較缺乏了解當代時空背景的因素與學說提出的目的。 3. 因本門課程學生人數過多，課堂以講授為主，在師生互動上限於時間有限，提問分享的次數並不多，在此方面仍須改進。 4. 修課學生多為理工科系，對於人文思想的認識興趣有限，課後資料的閱讀亦不踴躍，在課程講授與設計上仍為需要克服的一點。 七、結語 通識深化課程的目的，在於引起學生對於多元的思想與議題的認識與興趣，本門課程針對儒學、佛學與西方哲學思想作一整體性的介紹，也希望學生經過各種思想的洗禮後，能以各種多元的角度，觀看現今社會的種種問題，得出彈性客觀的看法。